Dalam Islam dan demokrasi, demokrasi adalah sebuah nilai moral, dan untuk mendefinisikan keimanan dengan cara yang konsisten dengan tuntutan-tuntutan normatif tatanan demokratis. Nader Hashemi mengatakan bahwa “Fokus sesungguhnya bukanlah pada apakah Islam itu, akan tetapi lebih pada, apa yang diinginkan kaum Muslim.” Esposito, William Quandt, Bernard Haykel, Jeremy Waldron, dan Noah Feldman sangat menghormati hak kaum Muslim untuk mengarahkan kompas etis agama mereka, dan untuk membentuk takdir-takdir moral mereka sendiri.
Jika kaum Muslim kemudian meyakini bahwa demokrasi bukan saja dikehendaki akan tetapi juga merupakan sebuah imperatif Islam, mereka akan berjuang untuk mengatasi tantangan-tantangan intelektual dan politis dalam mengimplementasikan demokrasi. Bagi kaum Muslim, komitmen demokratis tidak dapat dilakukan dalam ruang hampa doktrinal, akan tetapi mengandaikan bahwa ia seiring sejalan dengan keyakinan-keyakinan agama mereka. Dalam proses rekonsiliasi ini, keyakinan-keyakinan mungkin berubah, dan teori serta praktis demokratis mungkin harus dimodifikasi. Sebagai contoh, Negara-negara demokrasi liberal Barat memberikan bobot yang tidak cukup untuk hak-hak keamanan ekonomi dan sosial.
Islam dan demokrasi pada prinsipnya terfokus pada pembenaran doktrinal Islam, dan bukan pada kompleksitas-kompleksitas teori demokrasi. Haykel dan Waldron sepakat bahwa demokrasi bukan hanya berkaitan dengan aturan hukum atau sistem hak-hak, akan tetapijuga berhubungan dengan integritas proses dan pratik oposisi yang legitimate. Pada jantung demokrasi terdapat gagasan-gagasan tentang pemerintahan representatif, batas-batas kekuasaaan pemerintah,dan upaya perlindungan terhadap hak-hak asasi manusia.
Selain itu, juga terdapat hak-hak, institusi-institusi, dan praktik-praktik derivatif tetapi penting yang mengalir dari inti ini, seperti hak untuk berasosiasi dan membentuk kelompok-kelompok oposisional, hak untuk berpikir dan berbicara, dan institusi peradilan yang independen dan adil. Begitu kepercayaan-kepercayaan inti demokrasi didamaikan dengan Islam, derivasi-derivasi itu jauh lebih mudah dijustifikasi. Bahkan pada level doctrinal, penyelesaian seluruh rincian tersebut merupakan sebuah proses jangka panjang yang hanya dapat dimulai begitu komitmen demokrasi fundamental dihujahkan secara tegas. [1]
1. Khaled Abou El Fadl, Islam and The Challenge of Democracy, Princeton University Press, New Jersey, 2004, 125-126.
Isi Pembahasan
Beberapa peneliti Barat mendukung klaim Islam bahwa demokrasi parlementer dan pemilihan wakil tidak hanya kompatibel dengan hukum Islam, tapi bahwa Islam benar-benar mendorong demokrasi. Mereka melakukan ini dalam salah satu dari dua cara yaitu baik menggunakan definisi untuk membuat mereka sesuai dengan istilah aparatur pemerintahan Islam, seperti demokrasi menjadi relatif atau mereka menekuk realitas kehidupan di negara-negara Muslim untuk sesuai dengan teori mereka.
Di antara para pendukung yang paling terkenal dari ide bahwa Islam keduanya adalah kompatibel dan mendorong demokrasi adalah John L. Esposito, direktur pendiri Alwaleed bin Talal Center for Muslim-Christian Understanding di Georgetown University dan penulis atau editor lebih dari tiga puluh buku tentang Islam dan gerakan Islam. Esposito dan berbagai rekan-penulis membangun argumen mereka pada asumsi-asumsi tendensius dan hampa seperti “demokrasi memiliki banyak makna dan beragam”, “setiap kebudayaan akan membentuk suatu model independen dari pemerintah demokratis”, dan “di sana dapat mengembangkan demokrasi agama.” [2]
Dia berpendapat bahwa “gerakan Islam telah menginternalisasi wacana demokrasi melalui konsep (konsultasi) syura, ijma (kesepakatan), dan ijtihad (penilaian independen interpretif)” dan menyimpulkan demokrasi yang sudah ada di dunia Muslim, “apakah kata demokrasi digunakan atau tidak.” [3]
Hanya setelah eviscerating makna demokrasi sebagai konsep yang dikembangkan dan berasal dari Plato dan Aristoteles di Yunani kuno melalui Thomas Jefferson dan James Madison di Amerika abad ke-18.
Tapi Mawdudi berpendapat bahwa setiap pemerintahan Islam harus menerima supremasi hukum Islam atas seluruh aspek kehidupan politik dan keagamaan. Hampir setiap konsep demokratis mengingatkan bahwa hukum Islam tidak menyediakan persamaan semua warga negara di mata hukum tanpa memandang agama dan gender. Seperti formulasi juga menyangkal hak dasar warga negara untuk memutuskan hukum. Meskipun ia menggunakan frase theo-demokrasi untuk menunjukkan bahwa Islam mencakup beberapa prinsip demokrasi, Mawdudi sendiri menegaskan demokrasi Islam menjadi kontradiksi-diri: kedaulatan Tuhan dan kedaulatan rakyat yang saling eksklusif. Sebuah demokrasi Islam akan menjadi antitesis demokrasi sekuler Barat. [4]
2. John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality? (Oxford: Oxford University Press, 1992), pp. 211-2; John O. Voll and John L. Esposito, Islam and Democracy (New York: Oxford University Press, 1996), pp. 18-21.
3. John L. Esposito and James Piscatory, "Democratization and Islam," Middle East Journal, Summer 1991, p. 434; John O. Voll and John L. Esposito "Islam's Democratic Essence," Middle East Quarterly, Sept. 1994, pp. 7-8; Voll and Esposito, Islam and Democracy, pp. 27-30, 186; Esposito and Voll, "Islam and democracy"; Esposito, The Islamic Threat, pp. 49-50; John L. Esposito, Islam: The Straight Path (New York: Oxford University Press, 1991), pp. 45, 83, 142-8.
4. Abu al-A'la al-Mawdudi, "Political Theory of Islam," in John J. Donahue and John L. Esposito, eds., Islam in Transition: Muslim Perspective (NewYork: Oxford University Press, 1982), p. 253.
Esposito dan Voll merespon dengan mengatakan bahwa Mawdudi dan sezamannya tidak begitu banyak menolak demokrasi sebagai bingkai di bawah konsep kesatuan Tuhan. Theo-demokrasi tidak perlu berarti kediktatoran negara, mereka berpendapat, melainkan bisa mencakup kedaulatan bersama oleh seluruh Muslim, termasuk warga biasa. [5]
Untuk mendukung seperti konsepsi Islam demokrasi, Esposito dan Voll bergantung pada Muhammad Hamidullah (1908-2002), seorang sarjana sufi India Islam dan hukum internasional, Ayatullah Baqir as-Sadr (1935-1980), seorang ulama Syiah Irak, Muhammad Iqbal (1877-1938), orang India Muslim penyair, filsuf dan politikus, Khurshid Ahmad, wakil presiden dari Jama'at-Islami Pakistan, dan Taha al-Alwani, seorang sarjana hukum Islam Irak. Dimasukkannya Alwani menggarisbawahi kesalahan dari teori Esposito's. Pada tahun 2003, FBI Alwani diidentifikasi sebagai co-konspirator unindicted dalam suatu pengadilan yang dicurigai pemimpin Palestina Jihad Islam dan pemodal. [6]
5. Voll and Esposito, "Islam's Democratic Essence," p. 7.
6. Voll and Esposito, Islam and Democracy, pp. 27-30, 186; Esposito, The Islamic Threat, pp. 49-50; Esposito, Islam: The Straight Path, pp. 45, 83; Esposito and Piscatory, "Democratization and Islam," p. 434.
Kesimpulan
Mengapa kemudian begitu banyak sarjana Barat ingin menunjukkan kesesuaian antara Islamisme dan demokrasi? Popularitas pasca-kolonialisme dan pasca-modernisme dalam intelektual akademi condong untuk mengakomodasi Islamisme. Politik benar menghambat banyak dari mengatasi fenomena negatif dalam budaya asing. Hal ini dianggap patut dipuji untuk membuktikan kompatibilitas Islam dan demokrasi, melainkan berlabel "Islamophobia" atau rasis untuk menyarankan ketidakcocokan atau untuk membedakan antara interpretasi positif dan negatif tentang Islam.
Banyak pembuat kebijakan juga konflik yang merugikan. Islam mengeksploitasi keinginan budaya Barat untuk menampung sementara para pemikir Barat dan pembuat kebijakan berusaha untuk memperbaiki perbedaan dengan berusaha menemukan dasar bersama dalam definisi jika tidak realitas.
Ke dalam campuran datang propaganda Islam, menggambarkan Islam sebagai cinta damai, merangkul hak-hak sipil dan, bahkan dalam bentuk yang kurang toleran, kompatibel dengan semua nilai-nilai demokrasi. Masalahnya adalah bahwa dunia bebas mengabaikan kemungkinan bahwa Islam politik dapat mengancam demokrasi tidak hanya di Timur Tengah masyarakat tetapi juga di Barat. Keabsahan Islam politik telah dipinjamkan kehormatan demokratis untuk sebuah ideologi dan sistem politik yang bertentangan dengan prinsip dasar demokrasi.
Referensi
1. Khaled Abou El Fadl, Islam and The Challenge of Democracy, 2004.
2. John L. Esposito, Islam and Democracy, 1996.
3. John L. Esposito and James Piscatory, "Democratization and Islam," 1991.
4. Abu al-A'la al-Mawdudi, "Political Theory of Islam," in John J. Donahue and John L. Esposito, eds., Islam in Transition: Muslim Perspective, 1982.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar